Copine du mois

Comme pour les visites pastorales dépouillées jusqu'à la série de , l'enquête menée jusqu'au mi-. Pour quelques rares fidèles enfin, la possession de livres conservés, ici comme dans le diocèse d'Embrun, renseigne sur les sources d'attitudes personnelles plus intériorisées. L'importance spécifique des dossiers essentiels évoqués jusqu'ici, et dont l'existence est à l'origine de cette enquête, particularise nettement chacun des deux diocèses offrant les meilleures possibilités d'investigations. Mais il est d'autres sources qui leur sont communes, ainsi qu'à l'ensemble du Dauphiné : outre celles qui proviennent des Archives Vaticanes - séries de la Chambre Apostolique, avec les fonds des collectories de la période avignonnaise, qui ont été intégralement dépouillés, registres des papes et registres des suppliques où de larges sondages ont été opérés, - ce sont celles des archives de la principauté, dont l'apport ne se limite pas aux séries concernant les procès contre les Vaudois et les Sorciers.

Comptes de châtellenies et révisions de feux, pour n'être pas des sources directes dans une enquête vouée à la vie religieuse, ne se sont pas moins révélés féconds. Les comptes de châtellenies présentent l'avantage d'éclairer de manière très concrète sur la répression des hétérodoxes à la faveur des renseignements qu'ils contiennent concernant l'activité des châtelains et le produit des amendes ou des confiscations, en cas d'abandon au bras séculier.

Ils donnent donc en priorité la possibilité de compléter les informations relatives aux régions névralgiques connues par ailleurs, et spécialement au Haut-Dauphiné, mais ils offrent aussi les moyens d'élargir le champ d'investigation à des communautés de l'avant-pays dauphinois, pour lesquelles les archives de la répression ne sont pas conservées, et donc de prendre une mesure plus exacte de l'ampleur de la contestation. Quant aux révisions de feux, dont l'existence est liée à l'introduction de la fiscalité royale dans la principauté, leur apport est d'un grand intérêt pour notre propos de plusieurs points de vue.

Essentiel pour la connaissance du milieu au sens économique et social du terme, il n'est en effet pas moins précieux par ce qu'il révèle des relations avec l'Église, ainsi que des attitudes et des choix de ceux qui ne sont pas uniquement des contribuables, mais bien aussi des fidèles.

Sur le premier aspect, la connaissance du milieu, la documentation couvre trois générations, depuis les premières révisions de la fin du XIVe siècle, jusqu'à celles des années Dans la mesure où l'existence antérieure d'une double. Elles rendent compte aussi bien des retards que de la modestie de certaines réalisations.

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De manière plus essentielle et plus profonde encore, elles permettent d'étudier la destinée et l'évolution des familles par les classements fiscaux auxquels elles donnent lieu. Pour une période plus limitée, qui ne dépasse pas la première moitié du XVe siècle, les révisions de feux fournissent des témoignages précieux intéressant directement la vie religieuse, à la faveur des enquêtes faites auprès des habitants autorisés à exprimer leurs doléances. C'est dire que de tous ces points de vue, les révisions de feux donnent la possibilité de préciser l'enquête par une meilleure connaissance du milieu et aussi de l'élargir souvent au cadre dauphinois tout entier par ce qu'elles révèlent de problèmes communs et d'attitudes semblables.

L'existence de quelques dossiers privilégiés appartenant à d'autres diocèses dauphinois, très démunis sur les aspects fondamentaux de la documentation dans les diocèses de Grenoble et d'Embrun, ne constitue pas seulement un complément d'information, mais bien le moyen d'approfondir la connaissance de phénomènes dépassant par définition un cadre régional étroit. Tel est le cas pour les pèlerinages.

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L'enquête a été délibérément étendue à la faveur de l'exploitation du fonds des testaments du Valentinois- Diois et de l'existence de dossiers spécifiques concernant les princi-. Non seulement il abrite depuis l'âge grégorien l'abbaye de Saint-Antoine en Viennois, fréquentée par des pèlerins lointains venus de toute la Chrétienté méridionale, et objet d'une particulière prédilection dans l'ensemble du Dauphiné à l'époque qui nous intéresse, mais il est aussi le lieu de nouveautés révélatrices de la vitalité du phénomène et des inflexions contemporaines du sentiment religieux.

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Vienne, ville par excellence de la tradition des origines chrétiennes, vit naître au milieu du XVe siècle, un sanctuaire à répit sur la tombe d'une pieuse femme dont le témoignage de vie fut aussitôt offert à la dévotion des fidèles qui affluaient, et Romans, deux générations plus tard, fut le lieu d'érection d'un Mont Calvaire dont le rayonnement immédiat devait se confirmer dans la Réforme catholique des XVIe et XVIIe siècles.

Ce qu'ils signifient tous deux sur le plan des sensibilités religieuses à la veille de la Réforme, et que révèle parfaitement l'attrait qu'ils exercèrent jusqu'au diocèse de Grenoble, en implique l'étude attentive. Ainsi la documentation impose-t-elle une démarche fondée sur l'examen particulier et la confrontation de trois dossiers essentiels, qui constituent autant de modes d'approche du vécu religieux à la fin du Moyen Age et au début de l'époque moderne.

Celui qui concerne le grand nombre, fidèle à l'Église et à son enseignement, invite à enquêter sur l'impulsion pastorale - ses sources et ses modalités -, ainsi que sur le terrain où elle s'exerce. Le fait que l'information rassemblée éclaire la longue durée, est un facteur propice à l'analyse des permanences structurelles dans lesquelles s'enracine la vie de foi, ainsi qu'à celle de la chronologie de l'apparition d'attitudes nouvelles et de transformations liées aux choix ou aux défis du présent.

Il est évident que la réceptivité au message et les formes qui l'expriment, varient selon la présence et la qualité de ceux qui ont vocation à le diffuser, et selon le niveau culturel de ses destinataires. C'est dire l'intérêt d'un champ d'investigation le plus large possible, permettant de confronter des milieux différents, et au sein de chacun d'eux, des expériences également différentes, en fonction des rencontres et des contraintes qu'impose l'environnement. L'importance essentielle de la proximité de communautés hétérodoxes vaudoises, ne saurait donc être négligée dans l'analyse des manifestations privilégiées de la foi en Haut- Dauphiné.

Propice à l'exaltation des valeurs et des attitudes contestées, une situation conflictuelle est le plus sûr révélateur de ce. Le dossier concernant les procès de sorcellerie a, de ce point de vue, une importance essentielle, par ce qu'il permet de percevoir de ce monde profond, souvent plus prompt à intégrer des rites propitiatoires de la pratique chrétienne dans une conception magique de l'univers, plutôt qu'à adhérer aux valeurs spirituelles du message évangélique. Mais ce n'est pas seulement sur ce plan que ce second dossier est précieux. Il ne l'est pas moins par les questions que son existence même fait naître.

Liés à la rupture d'une longue tradition de silence, et donc à la mutation du regard porté sur des attitudes de toujours, les premiers procès ne peuvent que revêtir une place privilégiée dans une enquête sur les conditions et les modalités de la christianisation contemporaine. Quant au dossier vaudois, il convie à l'examen d'un long conflit douloureux, lourd de portée pour les deux parties qui s'y affrontent et puisent dans leur antagonisme les raisons d'affermir leurs conceptions respectives de la vie chrétienne. Mais il est aussi le terrain privilégié d'une enquête moins circonstancielle sur la pénétration du message, faite non seulement de ruptures et de refus, mais aussi de fidélité fondamentale à une conception dogmatique et morale mûrie dans la tradition.

Complémentaires, ces trois dossiers sont également anticipa- teurs. Celui de la rencontre d'une autre manière de vivre dans la fidélité au Christ, et celui de la hantise d'une trahison fondée sur la dédition à Satan, caractéristique d'un temps d'angoisse et de ferveur religieuses communes aux deux Réformes. Mais ce ne sont pas là les seuls domaines où il soit possible de percevoir semblable rencontre. En ce qui concerne en effet le monde de l'orthodoxie, si la présence d'évêques soucieux d'accomplir leur tâche pastorale dans les diocèses de Grenoble et d'Embrun, répond.

L'ensemble constitue ainsi une double invitation à sonder l'héritage médiéval et à percevoir en lui ce qui est annonciateur du futur. Ce n'est donc pas le problème des origines de la Réformation à partir de l'analyse des éléments de la crise de l'Église contemporaine, qui se trouve privilégié ici en fonction de la documentation réunie.

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C'est celui de l'enracinement profond de conceptions différentes, mais également solides, de la vie de foi, dont les Réformes du XVIe siècle devaient favoriser l'épanouissement dans une concurrence féconde. Par delà le drame de la rupture et la recherche des responsabilités encourues, c'est donc à une tentative d'approche des fondements de la durée et des possibilités de renouvellement qu'elle recèle, qu'il convient de se livrer sur ce terrain révélateur, jusque dans sa modestie et sa médiocrité, de ce que fut le quotidien de tant de générations passées, ouvertes, en dépit de tout, à l'espérance Les conditions et les cadres.

Première partie : Diocèses, éveques et action épiscopale. Chapitre I : Le terrain d'enquête : deux diocèses dauphinois à l'âge de la dépression. L'extrême inégalité de la documentation conservée ne permet pas une connaissance également précise des deux diocèses considérés, ni des carrières des évêques et des vicissitudes de leurs episcopate. Cependant, réunis par leur commune appartenance à la principauté dauphinoise, le diocèse de Grenoble, nanti de plus de trois cents paroisses, et celui d'Embrun qui n'en compte qu'une centaine, partagent le même destin à l'âge de la dépression de la fin du Moyen Age.

Origine d'un marasme persistant, cette dernière constitue le dénominateur commun de la vie des paroisses, détermine les conditions dans lesquelles put s'exercer durant de longues décennies l'action episcopale, et constitue ainsi le fondement de toute enquête sur le milieu. C'est donc à un essai d'évaluation de ses effets en Dauphiné qu'il convient de se livrer dans un premier temps, avant d'aborder le problème des structures des diocèses et de la personnalité des évêques qui y oeuvrèrent.

I - La conjoncture de la fin du moyen âge en Dauphiné. A - Les maux du temps. La peste joua un rôle déterminant dans l'effondrement du milieu du XIVe siècle et, du fait de ses récurrences, dans la durable anémie du peuplement, perceptible tout au long du XVe siècle. Mais les guerres ne furent pas sans ajouter leurs maux aux siens dans de nombreuses régions de la principauté.

Une documentation régionale exceptionnellement propice à des enquêtes statistiques a subsisté. Elle repose essentiellement sur les enquêtes de et les revisions de feux des XIVe et XVe siècles l. En , dix avant le transport du Dauphiné au royaume de France, un projet de cession à la papauté fut envisagé entre le dernier dauphin, Humbert II et le pape Benoît XII.

Il donna lieu à deux enquêtes contemporaines, l'une delphinale, l'autre pontificale, destinées à évaluer l'ensemble proposé, avant que le pape, jugeant excessives les prétentions de son partenaire, n'abandonnât la partie. Toutes deux revêtent un intérêt particulier du point de vue démographique dans la mesure où elles fournissent une évaluation précise des feux dauphinois à la veille de la peste.

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L'entrée dans le royaume détermina par ailleurs l'assujettissement de la principauté à la fiscalité royale, en ces décennies capitales qui virent naître le système d'impôt de l'Ancien Régime. La Chambre des Comptes du Dauphiné qui en assura la gestion conserve des registres de révisions de feux et de péréquations de tailles couvrant trois générations, de la fin du XIVe siècle aux années , période de la dernière enquête médiévale, qui constitue le recensement le plus systématique et le plus complet de l'ensemble.

Alfred Fierro, le premier, s'est livré à une étude globale de l'évolution de la démographie dauphinoise à partir de ces sources fondamentales. Les terres proposées au pape par Humbert II en étaient celles du nord de la principauté, couvrant plus de dix mille kilomètres carrés et abritant environ soixante mille feux. La constatation massive du fait qu'entre et , la région a perdu plus de la moitié du nombre de ses feux permet de mesurer l'ampleur du recul qui l'apparente aux terres provençales. Après le surpeuplement du premier XIVe siècle, dont les densités moyennes -. L'épidémie de fut la cause décisive de la cassure démographique.

Parmi les rares témoignages ponctuels contemporains 3, les archives de la cour pontificale offrent des indices intéressants en ce qui concerne le personnel ecclésiastique. Deux bulles de Clément VI adressées l'une à l'évêque de Grenoble, le 12 novembre , l'autre à l'archevêque de Vienne, le 15 mars suivant, contiennent l'autorisation de procéder d'urgence à des ordinations sacerdotales, pour combler les vides creusés dans le clergé par la mortalité4.

Les témoignages contemporains des collecteurs de la Chambre Apostolique précisent ces données. De fait, l'examen des registres de perception des fruits de bénéfices vacants permet de mesurer l'ampleur de la désorganisation. Le pourcentage du diocèse de Valence était comparable.

Dans le diocèse d'Embrun, pendant la même période, les vingt-trois bénéfices concernés avaient payé la totalité de leur dette6. L'examen des comptes des années fournit des données très différentes. Le montant des arrérages dépasse régulièrement le tiers dans l'ensemble des diocèses considérés.

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Dans le diocèse de Vienne, quarante- six bénéfices différents sont cités. Trente-quatre d'entre eux avaient acquitté tout ou partie de leur dette. Onze insolvables, parmi lesquels figurent les détenteurs de trois des six églises paroissiales concernées par la réserve, sont dans une situation particulièrement déprimée ayant entraîné l'excommunication de sept d'entre eux.